雖然夏知節(jié)的古儒之道，因?yàn)閭鞒腥毕莸脑?，使得它完全處在一種封禁的狀態(tài)，但徐長(zhǎng)青的出現(xiàn)卻給它開(kāi)了一扇窗戶，讓它能夠透過(guò)這個(gè)窗戶看到外界的儒學(xué)，與之相容，逐漸打破整個(gè)封禁。徐長(zhǎng)青所言的儒學(xué)乃是經(jīng)過(guò)千百年無(wú)數(shù)人提煉出來(lái)的儒學(xué)精華，雖然和古儒之道有所差異，但是就儒學(xué)精義而言，顯然徐長(zhǎng)青所講儒學(xué)更加精辟一些，而夏知節(jié)現(xiàn)在正好缺少的就是這些做為根基的儒學(xué)精義。

隨著夏知節(jié)不斷的將徐長(zhǎng)青所說(shuō)的儒學(xué)精義融會(huì)到自身古儒之道中，絲毫不懂得遮掩防御的夏知節(jié)也將自己古儒之道中最精深的道理展現(xiàn)在了徐長(zhǎng)青面前，令到徐長(zhǎng)青得以一窺古儒大道，從而使得九流大道之中的儒學(xué)之道得以變得更加圓滿。

如果要論到其中誰(shuí)更得利最大的話，徐長(zhǎng)青自然占了很大便宜，畢竟他的儒學(xué)只要到昆侖仙境隨便一個(gè)藏閣之中就能找到大量的原本籍和經(jīng)典論注，價(jià)值極低，而古儒之道現(xiàn)在卻已經(jīng)在昆侖三界失傳，就算是想找恐怕也很難找到，兩者價(jià)值好似云泥之別。

不過(guò)就夏知節(jié)本身而言，他也沒(méi)有吃什么虧，他現(xiàn)在最重要的就是吸收儒家精義，構(gòu)筑儒道根基，否則的話他即便有古儒真意也沒(méi)有半點(diǎn)用處，若不能凝結(jié)古儒鎮(zhèn)器，和天地大道相合，其壽元也不過(guò)是百年而已，百年之后。一切皆空。徐長(zhǎng)青的儒學(xué)精義給了他一個(gè)蛻變的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)于他而言至關(guān)重要，甚至可能一生都不可能得到，所以就這點(diǎn)來(lái)算的話。兩者又是等價(jià)交還而已。

雖然沒(méi)有古儒真意做為根底，但徐長(zhǎng)青的修為境界畢竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比夏知節(jié)強(qiáng)出甚多，對(duì)天地大道的掌握也遠(yuǎn)非夏知節(jié)可比，而在儒學(xué)精義方面，即便稱不上是大儒、大賢，可也算得上是一般的儒士，所以他的九流大道對(duì)古儒之道的吸收融會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)夏知節(jié)對(duì)今儒精義的融會(huì)。

隨著古儒之道融入九流大道之中，徐長(zhǎng)青頭頂上以文卷之氣、浩然之氣凝結(jié)而成的諸子百家法相之中。又多了一股古儒之氣。這股古儒之氣并不像文卷、浩然二氣那樣能夠彼此交融，少有沖突，它反而有一種若有若無(wú)的排斥之力，游歷在諸子法相之外。最終在諸子法相的腳下形成了一只荒古玄龜法相。在這玄龜?shù)谋臣字戏謩e以象形文字刻上的五常之德，通過(guò)這五常之德所形成的五種道德之氣，和龜背上形成諸子百家的文卷、浩然二氣融會(huì)在一起，解決了古今儒道不相容的難題。

在徐長(zhǎng)青本身的古儒之道形成之后，夏知節(jié)身上的古儒之氣對(duì)他造成的影響和反制也隨之消失。這一刻。他才逐漸摸索到了古儒之道的真實(shí)威能，雖然這古儒之道并不圓滿，距離真正的成道還有很遠(yuǎn)的距離，而且也沒(méi)有相應(yīng)的應(yīng)用法門。但古儒之道中蘊(yùn)藏的力量卻始終保持其最根本的破三界五行之中一切法、一切道的特性。

很快，徐長(zhǎng)青就已經(jīng)找到了如何運(yùn)用古儒之力。融入其他法門的方法，在他看來(lái)將古儒之力融入到佛道中的如是我聞神通是最好的力量結(jié)合。雖然他并沒(méi)有實(shí)際施展出來(lái)。但從道心境界中模仿出來(lái)的威力來(lái)看，結(jié)合后的神通將會(huì)變成他最強(qiáng)的幾種神通之一。就算是直接面對(duì)大破滅魔主，他也能夠單憑分身之力，就將其擊敗。只可惜，除非他再尋找一件儒家的道理鎮(zhèn)器做為依托，以七情六欲冥主法門再凝結(jié)出一具單純的儒道分身，否則無(wú)論是他的金仙本體，還是他的四具分身施展這種結(jié)合了佛儒之力的如是我聞神通，都會(huì)在傷敵破敵的同時(shí)，也對(duì)自身造成同等的傷害。

“看來(lái)有空還是要找一件儒家的道德鎮(zhèn)器！”徐長(zhǎng)青心中小聲的嘀咕了一句。

如此強(qiáng)大的力量放在這里不能用，實(shí)在可惜了，這不符合徐長(zhǎng)青做人的原則，而且昆侖仙境的事物現(xiàn)在也的確需要一具分身去處理。原本徐長(zhǎng)青是準(zhǔn)備讓朱厭分身一同處理昆侖仙境內(nèi)外門靈山的事物，但現(xiàn)在朱厭分身的事情卻走不開(kāi)，魔神殿即便已經(jīng)在戰(zhàn)魔崖站穩(wěn)了腳跟，但依然還需要他坐鎮(zhèn)。所以即便沒(méi)有現(xiàn)在這古儒之道一事，恐怕他也一樣要想辦法在凝聚一具分身，送到內(nèi)門靈山去。

想要凝練出一具容納古儒之道的分身，最好是以一件道理鎮(zhèn)器做為分身憑依，畢竟在現(xiàn)今儒家的兩種主要力量中，文卷之氣太過(guò)繁雜，和古儒之道抵觸過(guò)深，反而道理鎮(zhèn)器和古儒鎮(zhèn)器有著異曲同工之妙，可以代用。當(dāng)然直接運(yùn)用古儒鎮(zhèn)器自然是更好了，可古儒鎮(zhèn)器的稀有程度幾乎等同于不存在，至少現(xiàn)在他也只是從這夏知節(jié)身上看到了一件不完整的古儒鎮(zhèn)器。雖然道理鎮(zhèn)器也同樣稀少，但徐長(zhǎng)青相信以仙宮這數(shù)萬(wàn)年的積累，其寶庫(kù)之中定然擁有這類寶物，他只需要讓朱厭分身以魔神殿殿主的名義，將半年的殿主供奉換成一件道理鎮(zhèn)器便可。

在融會(huì)古儒之道后，徐長(zhǎng)青便沒(méi)有再繼續(xù)將文卷、浩然二氣施展出來(lái)，同時(shí)將諸子法相也一同收回，只留下一絲文卷之氣在魔帝分身外補(bǔ)上一層防護(hù)，以免被夏知節(jié)身上的古儒之氣誤傷。

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