名字，稱號，其實在神州大地，是有著一定的意義和非凡象征的。

所謂一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書。六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生，說的就是一個人一生的命數(shù)起伏，人的命運先天而生，但后天也不是不可以更改。

最簡單的例子，如果一個人先天缺少五行，就可以在姓名當(dāng)中，補足所欠缺的那五行。

這是從最古老的傳統(tǒng)來敘說。

再用一個比較簡單的說法來解釋，人的名字，代表著這個人在天地之間的痕跡，相當(dāng)于一個錨點。

一個人的名字，加上他的生辰八字，他的人生經(jīng)歷，他的優(yōu)缺點，組成了他這個人的全部。

名字是一個人的一部分，在神州武道上，也代表著，名字具有一定的氣數(shù)，氣場。

你名字起的太強，生怕你壓不住，直接夭折，所以很多人都會起個低賤的小名，什么狗蛋，二狗之類的，就是要壓一壓氣數(shù)。

起個龍傲天的名字，其實已經(jīng)算是很出格了，你來個葬天，簡直就是在和神州天道對著干，是要承受這般惡名帶來的反噬的。

尤其是武道越強，氣場越強，遭到的反噬也越強。

孟昭和昭如令實在無法想象，竟然有人起這樣的名字，你就不怕將來未能葬天，反而遭到天誅嗎？

見兩人詫異于這天葬大人的名字，年輕一些的聽天笑了笑，

“兩位可是覺得，這天葬大人的名字，太過不妥，有些沖撞了天道？”

孟昭更覺驚奇，既然百族也知道名字的忌諱之處，就更應(yīng)該明白這個名字的道理，為何？

不對，天葬，天葬，神州的天道，和這極地冰原的天道，似乎，似乎有些不妥！

孟昭恍然間發(fā)現(xiàn)，自己似乎透過一開始來到極地冰原發(fā)現(xiàn)的隱秘，洞悉了這所謂天葬的想法。

在孟昭和昭如令兩人剛剛踏入極地冰原時，就發(fā)現(xiàn)這里的天地法則，規(guī)則似乎和神州關(guān)內(nèi)之地大有不同，死氣充斥，而生機被消磨。

偏偏，卻又以死氣，蘊養(yǎng)了萬物，這實在是很稀奇，也很詭異的一件事。

天道規(guī)則不同，是否說明，天道和天道，是不同的。

神州天道，和極地冰原的天道，分屬不同？

那所謂的天葬，葬的絕不是極地冰原的天道，而是那神州天道。

其是以這樣的名字，來博弈，爭取極地冰原天道的支持。

自己這樣的猜測，想法，準(zhǔn)確嗎？

孟昭以元神傳音，昭如令聽到孟昭這么一說，也是立刻意識到，這樣的猜測，很可能是正確的。

不然，這樣的頂尖強者，沒道理不曉得這樣的忌諱！

“不錯，天葬，天葬，葬天，說來有些沖撞天道，很可能被天道氣運反噬，聽你的口吻，似乎百族當(dāng)中，不少人都知道天葬的名字之秘？”

昭如令來了興致，相比起至尊權(quán)杖，這些異族的強者，更能吸引他的目光。

“哈哈，兩位大人，你們是來自于關(guān)內(nèi)，自不曉得，我百族當(dāng)中，這位天葬大人，可謂是一個異數(shù)。

他出身于百族當(dāng)中最頂尖的龍伯族，天生金剛體魄，肉身不壞，更有幸拜入一位關(guān)內(nèi)來極地冰原傳法的大僧人門下，修行了佛門的至高法，丈六金身，堪稱是肉身之道的極限強者。

他曾自言，要將肉身錘煉的天地滅而我不滅，天地毀而我不毀，天不葬我，我葬天。

故而，他自號天葬，是天葬他，或是他葬天，就看誰更技高一籌了。

據(jù)說，這是一種修行，以天道砥礪，磨礪自身，強則更強，不強則亡，霸烈非常。”

孟昭和昭如令兩人對視一眼，目中盡是一股說不清，道不明的情緒。

龍伯族，乃是上古百族之一，甚至可以一爭上古百族十強之列，其族人天生氣血無雙，體魄強健，武道天賦卓絕，乃是一等一的強族。

其繁衍能力弱，族人性子也散漫，能成為上古百族之霸主之一，就是因為個體實力太強。

且龍伯族有一個特征，即是實力越強，身軀越大，若是修成神魔，甚至可有萬丈真身，比之一些法天象地的大神通，要厲害得多。

可以說，龍伯族人本身就是潛力無限，再修行佛門至高武典，丈六金身，簡直是如虎添翼，天生的金剛種子，佛門護法。

這玩意其實也怪不到佛門身上。

佛門廣開方便之門，人族可以為其信眾，異族自然也可以。

事實上，在極地冰原，佛門也是有著極深的生存土壤的。

不少來傳法，傳道的僧人，都在這里留下了佛門的經(jīng)典，佛門的武學(xué)，并以佛門的理念，來試圖影響，感化異族中人。

這是教化之道，若真能生根發(fā)芽，普度異族眾生，不但功德無量，更可匯聚佛果，一舉證道。

按理來說，佛門中人傳授的，一般都是尋常強身健體的武學(xué)，可以抵御這極地冰原的刺骨寒冷，以及無邊死氣。

可，丈六金身，放眼佛門，也是至高無上的典籍，和如來金身并稱為最強的佛果之道。

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