第六十八節(jié)　角力

臨高教會(huì)的最大基本面當(dāng)然是在黎區(qū)。在傳教士們的奔走之下，對臨高縣境內(nèi)的黎區(qū)傳教覆蓋率達(dá)到了90%以上。全體受洗的寨子有十幾個(gè)。信徒發(fā)展到五六千人。而在臨高的漢區(qū)，通過協(xié)助“剿匪善后”，在山區(qū)幾個(gè)過去匪患嚴(yán)重的地區(qū)，傳教也取得了很大的成功。

隨著瓊北治安戰(zhàn)的展開，傳教士們緊隨著伏波軍的刺刀和工作隊(duì)，接著滲透到了瓊北各縣，特別是在儋州取得了很大的效果。

吳石芒不但大肆傳教，而且很有心計(jì)。他知道元老院里很多人對傳教心有顧慮，但是對“移風(fēng)易俗”卻有著一種急切的焦躁感。所以吳院長就指示歐洲來得傳教士們和本地信徒中的積極分子，要他們大搞移風(fēng)易俗的宣傳。并且在教徒中身體力行。

移風(fēng)易俗的宣傳，經(jīng)過吳石芒和白多祿等人的討論，認(rèn)定了以“培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，抵制不良社會(huì)風(fēng)氣”為主。利用宗教來宣傳各種現(xiàn)代衛(wèi)生習(xí)慣，什么飯前便后洗手、清理房前屋后垃圾……正好衛(wèi)生部的艾貝貝開始在臨高本地推行“入院生產(chǎn)”，當(dāng)即吳石芒就讓教士們在布道的時(shí)候宣傳“入院生產(chǎn)”。還慷慨的專門組織了義務(wù)接送隊(duì)用轎子接送本地孕產(chǎn)婦。在天堂和地獄的雙重感召下，臨高的漢人教區(qū)入院生產(chǎn)比率一下達(dá)到了100%，甚至超過了一貫的模范百仞公社。一時(shí)間教會(huì)名聲大噪，艾貝貝對教會(huì)大加贊揚(yáng)，還專門奉送錦旗一面。

除此之外，吳石芒主持稿了一個(gè)“禮儀服務(wù)部”，雜糅古今中外的禮儀，搞了一套簡單隆重的禮儀服務(wù)。但是他很狡猾的將其定名為“澳洲式禮儀”，而且根據(jù)儀式不同在其中可以不加入***教成分。因而規(guī)避了某些元老的質(zhì)疑。對于很多沒有幾個(gè)錢的歸化民來說，到氣派的教堂舉行婚禮或者追思會(huì)，不需要花錢，教堂里有好聽的合唱隊(duì)，有動(dòng)聽莊重的音樂，有很多鮮花，還有一個(gè)和氣的神父不管你是不是教徒，都會(huì)說些辭藻華麗的祝福或者悼念的話語。儀式既莊重又簡單，所以很快在歸化民中也流行起來了。

臨高教會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，通過幾個(gè)友人的信件，傳送到了遠(yuǎn)在三亞傳教的張應(yīng)宸手中。

這一年多來，張應(yīng)宸以三亞為出發(fā)點(diǎn)深入海南島黎區(qū)，以行醫(yī)為手段傳播他的“新道教”，取得相當(dāng)明顯的效果。特別是從三亞向內(nèi)陸挺進(jìn)的征途中，他已經(jīng)成功的“攻占”了四個(gè)寨子，“滲透”了十個(gè)。所謂“攻占”就是全寨都奉若神明，“滲透”是有了一部分信徒。并且在一個(gè)主要的大寨子里建立且醫(yī)且道的“醫(yī)廬”。

盡管他勢單力薄，但是仗著掌握的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)知識和從潤世堂購入的藥品一路行醫(yī)，在黎區(qū)暢通無阻，傳教的效果并不比天主教差多少。當(dāng)然，在這一年多的傳教生涯中他也遭遇到了很多次的危險(xiǎn)，突擊學(xué)習(xí)的野外生存知識和隨身現(xiàn)代武器和工具幫了他很大的忙，幾次讓他化險(xiǎn)為夷。但是人少力單始終是他的一個(gè)重要問題。張應(yīng)宸發(fā)覺自己沒法很快的擴(kuò)展隊(duì)伍，吳院長可以坐鎮(zhèn)中樞，不斷的搞錢搞教會(huì)經(jīng)營，耶穌會(huì)的教士們出去傳教、布道。他還有白多祿為他充當(dāng)助手，溝通本地教徒。擴(kuò)展信徒、經(jīng)營教會(huì)、培訓(xùn)教士，三個(gè)方面同時(shí)展開，自己卻完全是顧此失彼。

幾個(gè)好不容易才搞到的“道生”因?yàn)闊o人負(fù)責(zé)培訓(xùn)，只好暫時(shí)先放到芳草地繼續(xù)文化學(xué)習(xí)。張應(yīng)宸計(jì)劃可不是這樣――他原本是打算親自“培育”男孩們的，現(xiàn)在落在胡青白手里，要是給灌輸了什么不利于他準(zhǔn)備傳授的理念不同的知識就不好了。

在種種現(xiàn)實(shí)問題的顧慮下，最終張應(yīng)宸不得不提前結(jié)束了在黎區(qū)的活動(dòng)，在年會(huì)前趕回臨高。他準(zhǔn)備先“布置局面”，把自己的地步站穩(wěn)了再說。

按照張應(yīng)宸最初擬定的發(fā)展計(jì)劃，新道教的核心機(jī)構(gòu)設(shè)在定安縣――那里有道教的圣地筆架山，是道教丹道南宗宗師白玉蟾的羽化地。有這樣一層光環(huán)，新道教在當(dāng)?shù)匦藿ㄗ约旱淖嫱l件得天獨(dú)厚。

至于動(dòng)工的時(shí)間張應(yīng)宸原先打算準(zhǔn)備等海南局面全定，新道教有了足夠的信徒之后再開始宗教設(shè)施的建設(shè)和接收。起碼信徒多了，資金才能有保證。但是現(xiàn)在的局面迫使他立刻開展行動(dòng)――新道教不能沒有自己的宗教設(shè)施，僅僅在三亞搞一個(gè)醫(yī)廬是不成的。既然天主教會(huì)的發(fā)展比他預(yù)計(jì)的快，他也得趕快行動(dòng)起來。

張應(yīng)宸先和對外情報(bào)局搭上了關(guān)系――他的最終目標(biāo)是大陸，對外情報(bào)局掌握著在大陸進(jìn)行活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)、人員和體系。而宗教本身就是一個(gè)有效的宣傳、滲透工具。新道教起碼比天主教顯得更“本土化”，所以他和江山等人的會(huì)談一拍即合。在對外情報(bào)局的同意和牽線搭橋之下，他又和雷州站的諶天雄達(dá)成了正式的合作關(guān)系，將海安的情報(bào)站鄒和尚廟作為“新道教”系統(tǒng)下的一個(gè)道觀。

但是在臨高也得有一處道觀。再怎么說，臨高將來也是“革命圣地”，新道教得有一席之地。

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