第4995章儒皮法骨

世人皆言儒學(xué)抱殘守缺、固步自封，然而唯有儒家自己知曉，這世上再無比儒學(xué)更懂得與時(shí)俱進(jìn)、靈活變通之學(xué)說，否則何以千百年來唯有儒學(xué)傳承興旺，余者皆湮滅于時(shí)代浪潮之下、埋葬于亂世荒冢之內(nèi)？

急君王之所需，做君王之所想，如此方能經(jīng)久不衰、傳承不絕

等到終有一日儒學(xué)深入人心、根植天下，便會(huì)反噬君權(quán)、開天辟地

天下皆儒，儒即天下

……

不知何時(shí)，凜冽的寒風(fēng)略微減弱，天下飄飄揚(yáng)揚(yáng)的下起雪來，鵝毛一樣的大雪簌簌落下，山嶺蒼茫、溝壑莽莽

下雪之時(shí)，反倒不那么冷了……

孔穎達(dá)喝著熱茶，有些不解：“好端端的，怎地如此迫不及待模樣？”

顏師古感慨道：“時(shí)不待呀！”

不待孔穎達(dá)追問，主動(dòng)解釋道：“當(dāng)今之世，陛下有振奮之心，卻無逆天之力，皇權(quán)旁落乃是必然大唐百萬軍隊(duì)陳列邊疆，陸上、海上皆不斷開疆拓土，人口激增、錢帛匯聚，看似盛世昌明、繁花錦繡，實(shí)則人心浮動(dòng)、泥沙俱下，以往之社會(huì)架構(gòu)怕是難以順應(yīng)時(shí)局之變化，若不能及早準(zhǔn)備，怕是根基動(dòng)搖、不進(jìn)則退啊！”

以往貧瘠、兇險(xiǎn)之大海，儒者避之唯恐不及，為了鞏固自身之發(fā)展、消滅異端之隱患，不遺余力的宣揚(yáng)陸地核心之學(xué)說，將世人之思想束縛于土地之上，構(gòu)筑成儒學(xué)之根基

可現(xiàn)在洶涌廣袤之大海不僅帶來無以計(jì)數(shù)之財(cái)富，使得舉國(guó)上下趨之若鶩，更帶來外面的思想、學(xué)術(shù)，使得安枕高臥的儒家受到兇猛沖擊

孔穎達(dá)若有所思

并非不曾感受到這種沖擊，而是一直身在中樞，高屋建瓴，身邊自有天然的保護(hù)壁壘，對(duì)此感受不是那么清晰、深刻，現(xiàn)在經(jīng)由顏師古之提醒，也意識(shí)到問題之嚴(yán)重

儒學(xué)之核心是什么？是“君君臣臣、父父子子”，是“仁義禮智信”

然而現(xiàn)在隨著帝國(guó)疆土不斷拓展，海上不斷匯聚，一種“以禮為先”的思想開始沖擊被儒學(xué)禁錮著的人們，儒家說“君子喻于義，，小人喻于利”，現(xiàn)在“小人”用海量之財(cái)富告訴世人，“利”之為重

畢竟，財(cái)富是世間一切所為之基礎(chǔ)，追逐財(cái)富、利益又有什么錯(cuò)呢？

儒家教義正在受到劇烈沖擊

孔穎達(dá)捋著胡子，目光透過幔帳上沿看著遠(yuǎn)處的山嶺、漫天的大雪，緩緩道：“如此說來，房俊才是儒家之大敵啊”

顏師古對(duì)此表示完全贊同：“戰(zhàn)國(guó)亂世、百家爭(zhēng)鳴以來，前所未有之大敵！”

孔穎達(dá)嘆氣，道：“對(duì)于水師、海商在海外番邦之所為，也有所耳聞在水師控制范圍之內(nèi)，雖然極力宣揚(yáng)儒學(xué)，但所奉行乃是法家之政策，‘君子之義’不屑一顧，‘一諾千金’不被提倡，任何事項(xiàng)都要簽訂契書、予以約束，爾虞詐被認(rèn)作理所應(yīng)當(dāng)，誠(chéng)實(shí)守信反倒容易吃虧上當(dāng)……一切以律法之條文予以約束，說什么‘法無禁止皆可行’，簡(jiǎn)直離經(jīng)叛道”

顏師古一邊將茶壺中的茶葉倒掉換了新的，一邊搖頭道：“倒也不能予以責(zé)怪，畢竟海外番邦皆化外蠻夷，跟們說什么‘仁義禮智信’簡(jiǎn)直對(duì)牛彈琴，只能將其行為約束在條條框框之內(nèi)，明確告知們什么能做、什么不能做”

重新將開水注入茶壺，沏茶入杯：“蠻夷畏威而不懷德，如此治理，無可厚非”

真正的儒者從不會(huì)對(duì)蠻夷報(bào)以同情，們口中喊著煌煌大義、以德報(bào)怨，實(shí)則唯獨(dú)尊、睚眥必報(bào)，在們心里華夏文名至高無上，所有蠻夷都應(yīng)俯首稱臣、任憑驅(qū)策

那些不能區(qū)別口號(hào)與核心之不同者，叫囂著“量中華之物力結(jié)與國(guó)之歡心”之輩，假儒而已

根本就不曾讀懂儒家之典籍

孔穎達(dá)頷首，道：“以法治理，無可厚非，但如論如何，與儒家之思想相悖”

“正是如此橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同所以然者何？水土異也儒家之思想在華夏大行其道，奉為圭臬，但用之番邦則水土不服，所以儒學(xué)必須有所改變，主動(dòng)去順應(yīng)事態(tài)之發(fā)展，既不能驕傲自大，更不能故步自封”

“如何改變呢？”

“以儒家之‘仁義禮智信’治人，以法家之‘法術(shù)勢(shì)’治事，儒家糅合，取長(zhǎng)補(bǔ)短”

孔穎達(dá)蹙眉沉思，良久，方才嘆息一聲：“說什么取長(zhǎng)補(bǔ)短？不過是‘儒皮法骨’而已”

對(duì)此并無異議

但儒家思想之形成絕非一蹴而就，需要長(zhǎng)期之沉淀、積累，更需要時(shí)機(jī)之掌握，如今予以增補(bǔ)、變更，更非一朝一夕可以成就

所幸們多得是世間

只需在引導(dǎo)之下使得儒學(xué)踏上這樣一條征程，自身強(qiáng)大的融合本性就會(huì)去形成嚴(yán)謹(jǐn)而周密的理論……

驪山西坡如今絕大多數(shù)山林溝壑土地都已在“房家農(nóng)莊”名下，那里是房俊的地盤，所以對(duì)于自己地盤上忽然出現(xiàn)兩個(gè)“混子”整日里亂逛，自然早已知之

畢竟這兩個(gè)“混子”的名頭實(shí)在太大，特意命令農(nóng)莊所有人便宜行事，對(duì)于任何要求不得違逆，且要確保其安全，這兩位哪怕在的地盤摔個(gè)跟頭，都有可能成為整個(gè)儒家之?dāng)橙恕?/p>

等到下值之后來到驪山闖進(jìn)這座山澗小亭，聽著兩位儒家大佬高談闊論什么“內(nèi)圣外王”“儒皮法骨”，卻是有些遺憾

就在兩人剛剛來時(shí)路上闖進(jìn)去的暖棚之內(nèi)，就有正在育苗的玉米，而當(dāng)世最著名、地位最高、學(xué)問最精深的兩大“知識(shí)分子”，卻始終未能意識(shí)到當(dāng)年水師艦船橫渡大洋歷經(jīng)生死前往美洲所取回的玉米，到底有著怎樣開天辟地之意義

顏師古看著房俊一臉的不以為然，感覺自己的學(xué)識(shí)受到蔑視，吹胡子瞪眼道：“太尉詩詞雙絕、冠蓋天下，素來被譽(yù)為天下第一才子，可是對(duì)老夫之舉措有不同之意見？若是如此，還請(qǐng)不吝賜教”

房俊無奈，道：“晚輩并不在乎什么儒家法家，甚至墨家現(xiàn)如今托庇于晚輩，也不曾對(duì)其有過多之希望任何一種學(xué)說自有適宜其生長(zhǎng)之土壤，生旺死絕都過不是適者生存而已與其關(guān)注什么‘內(nèi)圣外王’‘儒皮法骨’，還不如將有限之精力投入到水稻、玉米的選種、培育上去，在晚輩的認(rèn)知里，培育出高產(chǎn)的糧食、養(yǎng)活更多的人，遠(yuǎn)比所謂的政治學(xué)說更為重要”

儒家也好，法家也罷，終究是用來“治人”的，若世間無人，有何意義？

讓更多的人活下去，讓這個(gè)民族的底蘊(yùn)更加堅(jiān)實(shí)，擁有更能抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這才是應(yīng)該做且能做得好的

當(dāng)偌大帝國(guó)、億萬黎庶不再將生死操于一人之手，當(dāng)民智開啟、自然科學(xué)不再遭受愚昧之壓制，就可以功成身退了

至于用以治國(guó)之術(shù)是儒還是法，有什么關(guān)系？

儒學(xué)是個(gè)小姑娘，會(huì)變著花樣粉飾自己以迎合時(shí)代之需要，法家也是一條變色龍，會(huì)藏在儒學(xué)的草叢之中蟄伏，直至將儒學(xué)之內(nèi)臟掏空，將自身之學(xué)說填充其內(nèi)……

的計(jì)劃是需要儒家來配合的，畢竟儒家早已滲透至帝國(guó)之上上下下，依附于帝國(guó)的血肉之中，沒有儒家的配合，絕難做成大事

想要擺脫儒家之限制、打破儒家之桎梏，除非發(fā)動(dòng)一場(chǎng)自下而上浩浩蕩蕩的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……在大唐，這是絕無可能的

所以抓住今天的機(jī)會(huì)，向儒家表達(dá)親密合作之意向，以此換取儒家之支持

顏師古看著孔穎達(dá)，苦笑道：“這小子鬼得很，聽所言好處諸多，可這心里卻不踏實(shí)，不敢盡信”

孔穎達(dá)也難以抉擇：“這世道變化太快，也時(shí)常感覺落伍，年輕人太厲害了”

房俊笑道：“二位大可不必如此謹(jǐn)慎，不如送上一個(gè)投名狀如何？”

二位大儒精神一振，顏師古迫不及待問道：“愿聞其詳！”

房俊給二人斟茶，道：“科舉！”

孔、顏二人對(duì)視一眼，前者不滿道：“科舉取士，國(guó)之策也，與吾等何干？”

科舉乃是國(guó)策，必然為君王所牢牢把持，豈能輕授予人？

房俊淡然道：“科舉所取何人，自然由陛下一言而決，可若是考題皆出自儒家典籍，又何必在意所取何人？”

取誰，是陛下之專斷，任何人不可置喙

可若是考題皆出自儒家典籍，所取之士自然皆出自儒家子弟，又何必在意所取何人？

反正都是儒家的人