宵禁也好，戒嚴(yán)也罷，自然約束不得蕭瑀、孔穎達(dá)這等身份之人

今日秋高氣爽，兩人相約來到書院后山?jīng)鐾ぶ?，享用最新上市的新茶，江山風(fēng)物盡在眼底，倒也興致盎然

孔穎達(dá)從攜帶的食盒之中取出幾樣點心，放在亭中石桌之上，邀請蕭瑀品嘗

蕭瑀剛剛拈起一塊糕點，便聞聽到一陣整齊的呼喝之聲，扭頭去看，正好見到林木掩映之間，半山腰處的一所寬敞院落里有穿著學(xué)子裝束的青年橫豎成列……

便忍不住搖了搖頭，道：“好生生一個書院，搞得軍營也似，這般不倫不類，陛下卻偏偏聽之任之，房二郎這份圣眷，放眼天下可謂無人能及也！”

言語之中，免不了酸意難耐

當(dāng)年李淵晉陽起兵，秦王李世民率兵攻打薛舉之時，曾上門招攬，拿出李淵的書信，蕭瑀二話不說便棄隋歸唐“玄武門之變”過后，朝堂上老一輩的臣子盡皆清洗一空，唯有蕭瑀始終活動于權(quán)力中心

即便如此，蕭瑀也對于李二陛下對房俊之寵信頗為吃味，這哪里是姑爺？就算是親兒子也沒有這般信任的！

孔穎達(dá)卻是不以為然，喝了口茶，吃了一塊糕點，搓搓手上的殘屑，說道：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，此乃祖宗傳下來的法度，學(xué)子習(xí)文之同時，亦要修習(xí)武備，方才是人才培養(yǎng)之道”

蕭瑀一臉莫名其妙：“自儒家成為正朔，偃武修文便成為主流，您可是儒家正統(tǒng)，如今說出這番話，讓天下儒家子弟怎么看？”

孔穎達(dá)愣了一下，無奈道：“善人教民七年，亦可以即戎矣……這話可是當(dāng)年夫子所言，子孫不肖，將祖宗的法度棄之不用，為之奈何？”

自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，儒家便主張偃武修文，卻渾然忘記了們的開山鼻祖孔老夫子甚至將射御之術(shù)看得與禮樂教化一樣重要孔夫子活著的那個時代，人們都把軍事技能的高下，視為一個人是否賢能的標(biāo)志，所謂“射御足力則賢”！

一個手無縛雞之力之輩，縱然學(xué)問再是如何突出，亦稱不得一個“賢”字！

結(jié)果的徒子徒孫為了壓制武將，將文人的地位抬舉到一個至高無上的地位，居然將老祖宗的理念棄若敝履……這豈能不讓即是天下文宗，又是孔夫子嫡系子孫的孔穎達(dá)尷尬？

蕭瑀哈哈一笑，將糕點送入口中咀嚼，再不多言

只是半山腰處時不時傳來的呼喝之聲，令心中始終惴惴難安……

吃了糕點，飲了茶水，蕭瑀終于忍不住問道：“房二郎這書院當(dāng)中，施行文武并舉之法，學(xué)子做學(xué)問的同時，亦要修習(xí)武備、勤練射御之術(shù)，長此以往，豈非文廢武興、倒行逆施？若朝堂之上充斥著披了文人外衣的武夫，恐非是帝國之福也！”

終是傳統(tǒng)文人，固然不排斥武人，但若是往后朝堂之上的官員動輒拔劍廝殺、血濺五步，卻也是絕對不能接受的

武者固然能夠開疆辟土、平定天下，但是治理這遼闊的帝國疆域，那還是得文人才行

這并非蕭瑀愚昧，實在是中原大地久歷戰(zhàn)火、生靈涂炭，所有人都對武人有著先入為主的誤解，認(rèn)為之所以天下板蕩、烽煙四起，正是因為武人作祟、不可遏制造成的

若是天下盡皆讀書人掌權(quán)，大家縱然理念不合亦可對坐論道，何至于刀兵相見、殺人盈野？

說到底，人們實在是對于南北朝以來的遍地殺戮心有余悸……

然而并不知道的是，唐朝覆亡之后，大宋于遍地狼煙之中立國，汲取了往昔的教訓(xùn)卻又矯枉過正，一味的重文抑武，終于養(yǎng)成了一群朝堂之上慷慨激昂、兩軍陣前一無是處的官僚，空有血性卻無殺敵之本領(lǐng)，只能使得神州陸沉、江山破碎

張而不弛；文武弗能也弛而不張；文武弗為也一張一弛；文武之道也

老祖宗都明白的道理，這些個自詡精英的人杰卻始終搞不懂……

孔穎達(dá)哈哈一笑，拈著茶杯對蕭瑀說道：“宋國公怕是并不知房俊之打算，那廝不僅要此間學(xué)子文武兼修，更要建立一座格物院……可知這格物院，究竟是干什么的？”

蕭瑀還當(dāng)真是首次聽聞此事，奇道：“致知在格物，物格而后知至格物乃《大學(xué)》倡導(dǎo)的‘三綱八目’之一，修習(xí)格物乃是學(xué)子應(yīng)有之義，何足為奇？”

《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”

這便是天下文人所推崇的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”

所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”

這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，數(shù)代以來，奉行不悖

“古之欲明明德于天下者，先治其國欲治其國者，先齊其家欲齊其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先致其知致知在格物”

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此即為《大學(xué)》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟

“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自實現(xiàn)，所以《大學(xué)》第一篇在末尾的時候又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”

這是整個儒家精神的精髓之所在

孔穎達(dá)含笑捋須，笑呵呵道：“那小子說了，這格物院所修習(xí)的，乃是天地至理，比如為何水往高處流，比如為何水中火滅，比如人為何不能入鳥雀那般翱翔天際，比如為何聚云成雨、日升月落……”

蕭瑀目瞪口呆

人往高處走，水往低處流，此天地至理也，有什么好研究的？

水克火，五行相克也，這還需要什么道理？

人為何不能如鳥雀那般翱翔……這不廢話么？滿天飛的那還是人么？

為何聚云成雨、日升月落……自盤古開天辟地便是如此，誰能弄明白究竟是為何？有何須弄明白究竟是為何？

閑著沒事兒干??！

孔穎達(dá)哈哈大笑，給蕭瑀斟滿茶，喘著氣道：“當(dāng)初老夫初聞之時，亦是如這般莫名其妙、不知所措但是可否忘記，當(dāng)年那房二便曾在驪山之上求雨而至，更用一堆沙土之物燒制出晶瑩璀璨的玻璃，其種種手段，實在有鬼神莫測之機，而房二曾言，這其中所有之玄機，盡在格物之道，只要弄懂了格物至理，便是三歲孩童亦能如那般翻云覆雨、點石成金！”

蕭瑀愈發(fā)不可置信，訥訥道：“且不說此言真假，即便是真，這等神鬼莫測之術(shù)，焉能示于人前，更遑論教授予人？”

孔穎達(dá)嘆了口氣，悠然道：“這便是房二不同尋常之處，常說學(xué)問這東西非是一人之力便可以臻達(dá)至高境界，閉門造車最不可取，而是應(yīng)當(dāng)讓志同道合之人匯聚一處，一人計短二人計長，大家取長補短拾遺補漏，方能有所精進(jìn)更上一層樓當(dāng)年夫子不問黎庶、有教無類，與之何其相似也？吾等夫子門徒敝帚自珍，將學(xué)問藏著掖著唯恐外人學(xué)去，人家區(qū)區(qū)一個不文不武之人卻能夠有這等心胸，老夫著實愧疚難當(dāng)啊”

蕭瑀說不出話來

若房俊當(dāng)真打著這樣的心思，的確當(dāng)?shù)闷鹂追f達(dá)這一聲贊譽

這何止是心胸如海、氣量萬千？

這簡直就是圣人??！