“周報(bào)”的意思大家不懂，大唐沒有“周”這個(gè)時(shí)間單位，但是從京兆府內(nèi)部傳出的消息，京兆尹房俊是按照每七天一期來(lái)發(fā)行這份報(bào)紙s

賠掉五百貫，一個(gè)月就是兩千貫，一年就是兩萬(wàn)五千貫……

可是這個(gè)數(shù)字在一般人看似巨大，與房俊動(dòng)輒百萬(wàn)千萬(wàn)貫的生意差距又著實(shí)不成比例，大家只能暗罵一聲：真特娘的有錢任性！

任性嗎？

房俊不覺得s

因?yàn)檫@遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他預(yù)期之中《貞觀周報(bào)》的規(guī)模，早在年前，一套套的印刷活字便經(jīng)由驛站運(yùn)往大唐所有有房家生意駐扎的城市，然后每一個(gè)城市都會(huì)成立一個(gè)報(bào)社，將《貞觀周報(bào)》發(fā)行天下s

最初的預(yù)計(jì)，他要將《貞觀周報(bào)》的發(fā)行量推動(dòng)到全國(guó)的十萬(wàn)份！

按照長(zhǎng)安人士的估算，房俊每年將會(huì)賠掉二、三十萬(wàn)貫的巨款……

事實(shí)上這自然是不可能的s

竹紙的造價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有外界流傳的那么昂貴，人們更沒有認(rèn)識(shí)到活字印刷術(shù)的便捷和低廉s實(shí)際上《貞觀周報(bào)》的成本也不過就是五文錢左右，房俊有的是辦法使之成為操縱輿論導(dǎo)向之利器的同時(shí)，亦成為一大斂財(cái)?shù)姆▽殹?/p>

當(dāng)然，與孔穎達(dá)的文章相比，已經(jīng)沒人去在乎什么錢財(cái)了s

這是一個(gè)知識(shí)嫉妒匱乏的年代，亦是一個(gè)信息傳播極其緩慢的年代，讀書基本靠抄，一本大儒注釋過的書籍典冊(cè)會(huì)輕而易舉的成為一個(gè)家族的傳家之寶，非是嫡傳子弟不能讀閱……

關(guān)中儒生學(xué)者盡皆競(jìng)相研讀，居然導(dǎo)致了一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)象——洛陽(yáng)紙貴！

市面上的《貞觀周報(bào)》經(jīng)過一個(gè)上午的疑問、不解、旁觀，在人們發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)的文章之后迅速炒熱，所有能夠收集的報(bào)紙都被世家門閥甚至是寒門學(xué)子搶購(gòu)一空s

沒有得到報(bào)紙的人甚至?xí)I(lǐng)著二斤熟肉一壇老酒厚著臉皮到親朋好友的家中借閱摘抄……

“民惟邦本，本固邦寧”一語(yǔ)，出自《尚書·五子之歌》s這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情的文章，文章首句就說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下s民惟邦本，本固邦寧s”

意思是祖父曾經(jīng)訓(xùn)示我們說：人民可以親近，不可以輕賤失禮s人民是國(guó)家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了s

雖說此訓(xùn)不一定都是夏禹原話，極有可能只是民間學(xué)者杜撰出來(lái)借助圣賢之口而傳播，但這的確反映了古代華夏最早的民本思想s

孔穎達(dá)在文章中詳細(xì)的闡述了“民惟邦本，本固邦寧”的含義與影響s

在夏商周三代時(shí)期，是“天命”論籠罩下的民本思想，屬于“天命順民命”的類型s統(tǒng)治者認(rèn)為君權(quán)是天命賦予的，但天命是順從民意的，如果統(tǒng)治者不體恤民力，不修德政，天命就會(huì)根據(jù)民心所向轉(zhuǎn)移到新君那里s

如《尚書》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想s

商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說：“有夏多罪，天命殛之s今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏s’予惟聞汝眾言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正s”周武王在討伐商紂王的《泰誓》中說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人s今朕必往s”

正因?yàn)榻y(tǒng)治者明白天命順民命的道理，所以統(tǒng)治者產(chǎn)生了以德配天的思想s尤其是“小國(guó)周”統(tǒng)治者從“大國(guó)商”的滅亡中總結(jié)了歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了夏商時(shí)期的民本思想s

如《尚書·周書·蔡仲之命》就說：“皇天無(wú)親，惟德是輔s民心無(wú)常，惟惠之懷s”天命是不分親疏的，他只輔佑有德之君s民心也無(wú)常主，他只歸附于愛己之君s

這也成為后世儒家的“民本”思想來(lái)源s

孔穎達(dá)在文章中旁征博引妙筆生花，詳細(xì)闡述了民生為本的理念，看得一眾學(xué)子儒生官員貴族如癡如醉，深刻反思s

就連稍稍識(shí)得幾個(gè)字的百姓亦是鼓掌叫好s

當(dāng)世大儒孔穎達(dá)這可是再為天下的百姓發(fā)言，怎么能不叫好？

一時(shí)之間，《貞觀周報(bào)》的影響力大大增強(qiáng)s

而世家門閥們?cè)谄肺哆@篇“社論”的內(nèi)在寓意以及題外之意的時(shí)候，亦在警惕房俊的動(dòng)靜s可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當(dāng)真全部身心都投注到這份《貞觀周報(bào)》當(dāng)中，對(duì)于元氏的案件沒有一絲一毫的理會(huì)……

這小子到底在搞什么？

難道真的是畏懼與元氏的勢(shì)力偃旗息鼓了？

亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風(fēng)采，也得弄出一個(gè)花團(tuán)錦簇博得一聲喝彩？

但是無(wú)論大家怎么猜測(cè)，房俊就是一點(diǎn)動(dòng)靜都沒有……

一周之后，《貞觀周報(bào)》第二期如期而至s

這一次的焦點(diǎn)已然毋須提醒，買到報(bào)紙的人第一眼就看向主版的“社論”s

這一次擔(dān)任主筆的不是孔穎達(dá)，但是名氣卻絲毫不差！

當(dāng)代大儒、太學(xué)博士、賈公彥！

此人祖籍唐州永年s既是儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、又是“三禮學(xué)“學(xué)者，學(xué)貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播于五湖四海！

賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負(fù)責(zé)編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經(jīng)說，擴(kuò)大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經(jīng)正義》s《儀禮義疏》也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注s

若是單論著作之多寡，尚在孔穎達(dá)之上！

而賈公彥的這篇“社論”，名為《德惟善政，政在養(yǎng)民》……

這句話出自《尚書-虞書·大禹謨》s

其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在于養(yǎng)育人民s

不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國(guó)以民為本”的思想，這是始于孔孟而貫穿于整個(gè)封建時(shí)代的主題思想s

文中說，在孔子、孟子時(shí)代及秦漢以后兩千多年的君主專制時(shí)代，雖然仍有“君權(quán)天授”的“天命”論影響，但在君民關(guān)系、國(guó)民關(guān)系上，明確地強(qiáng)調(diào)了人民力量的重要作用s

孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無(wú)信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統(tǒng)s孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統(tǒng)s

孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無(wú)道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統(tǒng)的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性s

文章花團(tuán)錦簇、嚴(yán)謹(jǐn)整肅，字字樞機(jī)，鞭辟入里s

不少人就琢磨出味兒來(lái)了……

從“民惟邦本，本固邦寧”轉(zhuǎn)而到“德惟善政，政在養(yǎng)民”，這其中看似有些轉(zhuǎn)折生硬，前者乃是夏商周之時(shí)的民風(fēng)國(guó)政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體——以民為本！

大唐征戰(zhàn)四方，雖然武功赫赫戰(zhàn)無(wú)不勝，然則前隋末年天下動(dòng)蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上發(fā)展的速度s

《貞觀周報(bào)》的兩篇社論正好符合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，立即便得到各界有識(shí)之士的共鳴s一時(shí)間關(guān)中處處盡皆宣揚(yáng)“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵(lì)生養(yǎng)，帝國(guó)能夠繁衍生息……

一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動(dòng)起來(lái)，漸成風(fēng)潮！