張衍意識再次入至布須天內(nèi)，這次就不止是為了參悟玄妙，提升道行了，也是為了找出如何主馭這處地界的辦法，唯有如此才能抗衡來自外間的大敵。

只是他沉浸許久，與上回一般，感覺自己面對的乃是一片混沌汪洋，心念意識可以浮沉來去，但是想要將這些納為己用，卻是無法做到，總是顯得虛蕩不著力。

他自成就真陽之后，大多事都是念轉(zhuǎn)即生，意去即成，倒是許久不曾有這等感覺了。

在不知過去多久之后，仍是摸不著頭緒，他知曉這些不是辦法，便自里緩緩?fù)肆顺鰜恚⑺剂科饋怼?/p>

就如他觀望入布須天深處，就可以一定程度上借用布須天偉力一般，他認(rèn)為這里肯定是有一個關(guān)鍵之所在的，只要掌握了此處，就能主馭整個布須天的。

可方才他意念徜徉許久，并往深處探尋，卻始終沒有尋到，甚至自身也感受到了一定壓力。

以這等情形看來，這應(yīng)該是自己修為尚且不夠，雖是能夠沉入進(jìn)來，但距離尋到那物，還是有所欠缺。

那要做得此事，看來首先需得提升自身道行了。

若是沒有別的途徑，那么唯有設(shè)法找到更多的造化之精殘片或是在求己之道上下功夫，好在布須天與眾不同，本身就是那造化精蘊(yùn)所在，故只要守住此地，自然就做成此事，可謂兩不耽擱。

于是如先前所為一般，用心參悟玄妙，令種種大道至理映照己身，但他并不敢沉浸太深，稍有不對，便立刻自里退出，純化理清所得，而后再度重復(fù)此舉。

隨著他用心修持，道行也是節(jié)節(jié)攀升，但是經(jīng)他感應(yīng)推算下來，這般距離自己掌制布須天還相差極遠(yuǎn)，固然布須天深處沒有過去未來之分，可是神思退出后，用來明悟大道至理卻是需要耗費(fèi)功夫的，可眼前雖是安穩(wěn)，不代表不會有麻煩到來，多耽誤一刻，那就會給那些找尋布須天的外敵多一分機(jī)會。

他思忖道：“莫非真要以正身進(jìn)入，方能得享大利么？”

這是一個極大誘惑，若是正身入內(nèi)，看去待得下回出來，或許就足以對抗所有同輩了。

可他心中對此卻是警惕萬分，因?yàn)檎砣雰?nèi)，稍有差錯，不及將大道至理及時運(yùn)化感悟，那么自身就會被動融入其中了，那就再無自己了，而且他總感覺這里有些許不妥之處。

想了一想，他決定暫停參修，而是先行推演，看還有什么疏忽的地方。

在用心推演許久之后，他終是發(fā)現(xiàn)問題何在。

若是正身進(jìn)入，得布須天庇護(hù)同時，同樣也受布須天制束，首先一個，進(jìn)出就并不是什么容易之事。

以往在凡蛻之時，破開天地之障入去界內(nèi)，總要延緩數(shù)載乃至數(shù)十載，現(xiàn)在面對布須天，進(jìn)來出去也需面對如此情況，盡管在此間參悟不會有過去未來，可待到想要出來時，則會因此而耽擱，最重要的，要是不及趕了出來，那就會徹底迷失此間了。

不過他也想到，青圣敢于開口，說自己需入其中躲避，那么或許過去解真這一關(guān)之人能夠不受此累。但也有可能是他身上法寶能得以庇護(hù)自身。

思索到這里，他心道：“看來唯有先試著渡過解真之關(guān)，待再看能否以正身入去此間一窺端倪了?！?/p>

只是這里問題又回到了前面，僅僅只是依靠參悟造化精蘊(yùn)之所還是太慢了，所以他認(rèn)為，這里只能同時那兼顧那求己之道，方能在最短時間內(nèi)提升道行。

他當(dāng)即分出一縷意識，開始觀注己身。

求己之法，就是托愿自身，期向大道。

但這也并不是憑空而為，若是找不到準(zhǔn)方向，不得要領(lǐng)，就算能提升道行，提升也是微乎其微，而唯有找對了道路，方能尋此攀升。

若有一比，那么前者就如同是將自身力量漫無目的的分散出去，便有無邊之能，收獲也是甚少。而后者就是力聚一處，并明確往一個方向走去，那么自是很快能見得成效。

但是同樣，因?yàn)榍蠹褐雷璧K都是來自自身，若是你認(rèn)準(zhǔn)道途之后，要是修行不夠堅(jiān)定，那日后很可能就會頻頻遇到神關(guān)心障，一旦無法過去，生出質(zhì)疑之心，那么道行法力很可能就會再也不得提升。

所以這等修行，也不能急功近利，需得量力而力，時時辨明自身，方能扶正大道。

這也難怪簪元道人乃至曜漢老祖等輩都是在外求求己兩道之中取一而用，而不是兼修，這不單單是因?yàn)閮蓷l道路表面看去方向不同，也是為了避免在修行時生出更多變數(shù)。

不過他認(rèn)為，執(zhí)著單一道途，這本身就是一種畏避，是其等先有了道心之執(zhí)，才有了后來道途才險(xiǎn)，而非是倒轉(zhuǎn)過來。

只要立正道心，那就可以避免這些。

譬如青圣，其道心便是斬滅一切外物，唯一獨(dú)道。

曜漢等人乃是外求，那么道心就是重拾造化之精，重開大道之門。

而他所取之路與兩者都是不同，那么自身道心又該為何？

他不由想到了當(dāng)年入得洞天時，為開創(chuàng)出一門無需外物之法，此法門實(shí)際也可算得上是求己了，但就算無需修道外物，人活天地之間，也少不了衣食外用，是以舍棄外物也不是絕對的，只是以此擺脫了某一方面的桎梏，求得了更好出路，而從根本上說，只要不曾超脫，就無太大不同。

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