張衍站在殿上，心下慢慢體悟玉簡(jiǎn)之中所現(xiàn)一切。

這里留下的記述，是關(guān)于成得真陽(yáng)之后道路該往何處去，但其中卻并不見(jiàn)具體修煉之法。

真陽(yáng)修士修持，可以稱(chēng)之為心主之道，只要在自家氣機(jī)涵布之地，神意存想就可照入現(xiàn)世之中，簡(jiǎn)單而言，就好比凡人口中那心想事成之能。

譬如先前之邪怪，就具備這般能耐。只其不過(guò)一縷氣機(jī)，所能影響的也不過(guò)是凡人和一些低輩修士，而真正大能，卻有無(wú)這等限礙。故從表面看去，只要抓拿而來(lái)的元?dú)庾銐颍敲凑骊?yáng)修士幾可以做成任何事，也是因此，自這里開(kāi)始，修行之道再往上去，似就沒(méi)有任何固定成規(guī)，也無(wú)可以攀附的路徑了。從玉簡(jiǎn)上來(lái)看，唯有窺破執(zhí)障，辨觀天道，方能常用大利，使那諸空見(jiàn)我。

不過(guò)這里不過(guò)是闡明大致道義，點(diǎn)出了下一步所往之途，可到底要如何做，并沒(méi)有任何詳述，就只能靠自己去參悟了。

張衍一眼看出，不管下來(lái)要如何修持，根本還是在于元?dú)?，他雖有元?dú)庵橐劳?，不虞資糧缺失，但從這個(gè)方面來(lái)看，也僅能維持眼下修持，要想提升功行，往上境登攀，光憑這些恐怕是不夠的，機(jī)緣應(yīng)當(dāng)在外，而不是自?xún)?nèi)而求。

傅青名曾言，要有此求，就需著落在布須天內(nèi)，但是這么做就無(wú)可避免要和那些先天妖魔起沖突了。他沉吟一下，并沒(méi)有急著下結(jié)論，而是轉(zhuǎn)首看了一眼，又踱步到了另一邊，翻看起這里的玉冊(cè)來(lái)。

這一卷一入手，他不禁一挑眉，這里講得同樣與修持法門(mén)有關(guān)，但是講述了卻是修行入了岔路而引發(fā)的諸多后果。

真陽(yáng)修士可令萬(wàn)事萬(wàn)物隨心而轉(zhuǎn)，可以想見(jiàn)，久處此境之中，大多會(huì)失卻對(duì)天地的敬畏之心，

可如此一來(lái)，便會(huì)雜念頻生，每過(guò)許久，就會(huì)有氣機(jī)得了靈性，顯化于世間，其往往以惡穢居多，行事也是肆無(wú)忌憚。

要是在自家地界上，就算卻給下面人帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)劫，那也無(wú)人會(huì)來(lái)理會(huì)，可一旦招惹到同輩，那就不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單可以解決的，甚至有可能引發(fā)雙方爭(zhēng)斗。

看到這里，他不覺(jué)點(diǎn)頭，也難怪傅青名反復(fù)告誡，在成就真陽(yáng)時(shí)心思念頭一定要正，想來(lái)其也是遇到過(guò)這等問(wèn)題。

玉簡(jiǎn)中既然提到了這等事，那么想必是會(huì)有解決之法的，他把思緒收回，繼續(xù)往后看了下去。

按其上所述，這些分身本是由修士氣機(jī)生來(lái)，若在外間種下的所有因果禍端，那么最后或多或少都會(huì)牽累到正身，初時(shí)還不覺(jué)什么，可到后來(lái)，會(huì)越積越多，此輩功行也會(huì)越來(lái)越高，所以必須及時(shí)斬殺。

但斬殺氣機(jī)化身仍是不夠，這并無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，故是到此可行一法，那便是斬殺思妄心欲，步入無(wú)情之道。如此一念不存，一念不想，徹底絕去氣機(jī)外顯之源頭，只有遇到符合自身利益之事才會(huì)去做。

張衍想了想，這與洞天之時(shí)殺去自身凡心有幾分相似，甚至可以說(shuō)是一脈相承，不過(guò)做得更為極端，這可以說(shuō)是之前修道途中便已留存下來(lái)的隱患，除非毀去重來(lái)，否則無(wú)法真正將之根絕了。

他并不想走這條路，一來(lái)他每一步都是行到極致，在成就真陽(yáng)時(shí)雜念更是幾至于無(wú)，就算化身也只得一具，還與正身同心同意，猶如師長(zhǎng)之于后輩，是以并不存在這等問(wèn)題。

二來(lái)看似斬情之法解決了所有問(wèn)題，不用再擔(dān)心白白牽扯進(jìn)無(wú)端因果之中，但修道人本就是為了求得超脫，要連自身情志都是盡數(shù)舍去了，那也算不得是本來(lái)之我了，便是得道，充其量不過(guò)大道之下一玩偶耳。

他搖了搖頭，見(jiàn)下面還有其他論述，便就舍過(guò)了這一節(jié)，繼續(xù)往下看。

這里提及的是另一個(gè)解決之法，那便是利用分身，反過(guò)來(lái)令其為正身謀利，進(jìn)一步還可挑動(dòng)分身彼此爭(zhēng)斗，那么就可將之掌握在一個(gè)可以容忍的范圍之內(nèi)，自己也無(wú)需再去走那無(wú)情之道。

說(shuō)得是很不錯(cuò)，但要真要做起來(lái)，其實(shí)并不容易，途中也不允許出得任何差錯(cuò)，甚至有你想象不到的問(wèn)題出現(xiàn)，最為現(xiàn)實(shí)的，萬(wàn)一在這過(guò)程中遇到外敵，或是敵手就是利用這一點(diǎn)來(lái)針對(duì)你，那么內(nèi)憂(yōu)外患一齊到來(lái)，弄個(gè)不好，就有可能因此覆亡。相比起來(lái)，選擇無(wú)情之道不是沒(méi)有道理的，因?yàn)橐粍谟酪萁鉀Q了問(wèn)題。

張衍笑了一笑，這法門(mén)盡管有許多弊端，但有得必失有所得，到底何者為上，不是那親身經(jīng)歷之人，終究難以評(píng)判。

而這里有關(guān)可能遇到的種種礙難，都是留下應(yīng)對(duì)之法，記述也很是詳細(xì)，如無(wú)意外，應(yīng)是過(guò)去某位同輩留下來(lái)的心得體悟，且能被收錄在此，想來(lái)與太冥祖師或者門(mén)下弟子有些淵源。

只是他照此感應(yīng)片刻，卻沒(méi)有其半分存在的痕跡。

按理說(shuō)，真陽(yáng)修士只要有過(guò)往遺痕留下，若被另一位真陽(yáng)修士得見(jiàn)，那么兩者之間必會(huì)生出氣機(jī)感應(yīng)，除非是其人法力高絕到他無(wú)法窺知的地步，否則便是其人已是亡故了。

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