對(duì)于能夠?qū)⒆约旱亩鄬毥?jīng)修改成這般面目之人，徐長(zhǎng)青也對(duì)其感到佩服，畢竟自己的多寶經(jīng)出世還沒有多久，若是剔除掉那些傳播的時(shí)間，最終改經(jīng)者或許只用了短短一個(gè)月，甚至可能更少的時(shí)間將多寶經(jīng)修改成了現(xiàn)在這種樣子。

雖說，徐長(zhǎng)青并沒有在多寶經(jīng)中埋設(shè)真言暗語或者混淆經(jīng)文，盡可能的讓多寶經(jīng)淺顯易懂，但能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)重新修編多寶經(jīng)，依然足以證明那名改經(jīng)者對(duì)各類經(jīng)文極為熟悉。從修改后的多寶經(jīng)內(nèi)容也能夠看出這一點(diǎn)來，而在萬佛山之中能夠通曉各宗經(jīng)文的人也只有那些經(jīng)論派的苦行僧們。

早在多寶分身進(jìn)入佛界之前，徐長(zhǎng)青就曾聽聞過佛界經(jīng)論苦行僧之名，雖然這些苦行僧就修為而言，或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和佛界頂層的強(qiáng)者相提并論，但論及對(duì)佛家經(jīng)文的理解以及對(duì)佛學(xué)的掌握，恐怕就算是幾大宗乘的大法主也無法和他們相提并論。每次佛界的說法大會(huì)上，各個(gè)宗乘、學(xué)派都會(huì)邀請(qǐng)一些經(jīng)論苦行僧到場(chǎng)講解佛家經(jīng)典，或者讓這些苦行僧來一場(chǎng)辯經(jīng)法會(huì)。

苦行僧創(chuàng)立的多寶宗道場(chǎng)就在萬佛山邊緣地帶，按照位置來估算，正對(duì)著須彌靈山，顯然作為佛界圣山的須彌靈山在這些苦行僧心目中有著不同一般的地位。

這里原本是附近凡人城邦城主的一處避暑莊園，在多寶宗創(chuàng)建之時(shí)，被送給了那些經(jīng)論苦行僧們，那些苦行僧們也沒有對(duì)莊園進(jìn)行大規(guī)模的改建，只是將莊園內(nèi)的一些多余裝飾去掉，還歸樸實(shí)姿態(tài)。

相比起其他宗門的道場(chǎng)、山門來，草創(chuàng)還沒有多久的多寶宗道場(chǎng)就顯得簡(jiǎn)陋至極，再加上苦行僧本身對(duì)物質(zhì)要求的淡漠，對(duì)經(jīng)典的重視，使得這里更像是一個(gè)大型的藏書莊園，而不像是一個(gè)宗門的道場(chǎng)。除了少數(shù)幾個(gè)房間被用來當(dāng)作禪房以外。其余的房間全都被用來存放佛家經(jīng)典，甚至就連那些苦行僧自己都沒有一間居住的房屋，他們每天休息的時(shí)候都會(huì)隨意的選擇在莊園內(nèi)外的一顆沙羅樹下打坐，風(fēng)雨不改。

雖然徐長(zhǎng)青對(duì)那些苦行僧所奉行的苦行之道不屑一顧，但對(duì)于他們的精神卻非常佩服，數(shù)十年如一日的苦行讓這些苦行僧的神魂凝練到了一種內(nèi)斂無華的境界，撇去修為境界不談，單純以神魂的強(qiáng)度而論，任何一名苦行僧都不會(huì)比已經(jīng)接觸到天地大道的合道地仙神魂差多少。

徐長(zhǎng)青來到這個(gè)道場(chǎng)的時(shí)候，苦行僧的經(jīng)論師正在就多寶經(jīng)的輪回說開壇說法。因?yàn)榍f園本身沒有法壇。所以苦行僧們臨時(shí)將莊園前面的土地夯實(shí)平整。建成了一個(gè)大廣場(chǎng)，并在廣場(chǎng)中央建造了一個(gè)木架高臺(tái)，作為苦行僧說法法座。

無論是廣場(chǎng)、還是高架，亦或是莊園內(nèi)那些經(jīng)過修整的房屋建筑。全都不是用法力神通構(gòu)筑而成的，是苦行僧和信眾一同用自身人力一點(diǎn)點(diǎn)的建造的?？嘈猩^大多數(shù)都視佛元神通為魔障，激進(jìn)一些的苦行僧甚至?xí)谧陨沓霈F(xiàn)佛元和神通的時(shí)候，主動(dòng)將其打散，讓其融入到自己的肉身之中。而經(jīng)論派的苦行僧雖然沒有那么激進(jìn)，但他們卻也同樣不喜歡動(dòng)用佛元、神通，在他們看來身體力行便是最好的苦行之道。

正是因?yàn)閷?duì)佛元和神通的輕視態(tài)度，苦行僧的說法場(chǎng)景也沒有其他宗乘佛陀、菩薩說法時(shí)展現(xiàn)出來的那種華麗絢爛的景象，什么天花亂墜。什么飛天起舞都沒有，甚至連世俗人間的水陸法會(huì)都比不上，就是一個(gè)人站在高臺(tái)上，徐徐說著自己對(duì)佛家大道的理解，說完之后。會(huì)讓下方的人提問，然后再解答。這種說法方式倒是讓徐長(zhǎng)青覺得和春秋時(shí)期的儒家講學(xué)有些相似。

徐長(zhǎng)青來到道場(chǎng)后，便如同一般的苦行僧和信眾，隨便找了一個(gè)地方坐下，安靜的聽著高臺(tái)上的人說法。在他的周圍絕大多數(shù)都是附近城邦的凡人，從他們沒人手中拿著一本翻印的多寶經(jīng)，便可看出多寶經(jīng)在佛界凡人城邦的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了徐長(zhǎng)青的預(yù)計(jì)。除了凡人以外，其余大部分都是多寶宗的苦行僧，還有一小部分，大約十來人左右看樣子應(yīng)該是多寶宗周邊地帶一些佛家宗乘派來的耳目探子。對(duì)此，多寶宗的苦行僧們?nèi)紱]有在意，甚至對(duì)這些人的提問也是知無不言，言無不盡，看樣子這些苦行僧是想要借用這種完全坦白的方式，來放低周邊宗乘的戒心。

不得不說，這些苦行僧對(duì)多寶經(jīng)的解讀非常豐富，每一句經(jīng)文都能從各類佛經(jīng)之中找到相對(duì)應(yīng)的佛說，有些甚至連徐長(zhǎng)青寫下時(shí)都沒有想過的佛理經(jīng)過苦行僧的解讀變得更加完善合理，就連他這個(gè)多寶經(jīng)的創(chuàng)造者也不禁為解讀經(jīng)文著拍手稱妙，甚至讓他這個(gè)多寶經(jīng)的撰寫者對(duì)多寶經(jīng)都有了更深的領(lǐng)悟。

在高臺(tái)上說法的人是創(chuàng)立多寶宗的八名苦行僧之一，名叫摩多葉，在此之前是萬佛山一名非常著名的經(jīng)論苦行僧，其以佛辯聞名于世，曾多次到佛乘、菩薩乘等大宗乘門內(nèi)辯論佛法。他也是最先發(fā)現(xiàn)多寶經(jīng)神妙之處的苦行僧，據(jù)稱他曾親自前往拜見在凡人城邦傳道的賈雅拉，不惜自降身份，以一名修為達(dá)到大成就者之境的佛陀向一名凡人求教，聽其講授多寶經(jīng)。以其悟性不難聽出，賈雅拉所講授的多寶經(jīng)乃是凡人修煉之道，與他的修行不相符，但他有感覺到多寶經(jīng)內(nèi)隱藏有更深的佛理真意，于是便組織了自己在萬佛山的道友，重新編撰補(bǔ)充多寶經(jīng)，最終形成了現(xiàn)在這個(gè)版本的多寶經(jīng)。

本小章還未完，請(qǐng)點(diǎn)擊下一頁繼續(xù)閱讀后面精彩內(nèi)容！