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“……澳洲人來(lái)了臨高，一番興作，不僅重修了茉莉軒書(shū)院，重整了學(xué)田，拖欠許久的諸生們錢(qián)糧也發(fā)了，不至于凍餓饑餒。士子們都有書(shū)可讀。澳洲人還辦了自己的澳學(xué)?！闭f(shuō)到這里楊世祥一臉得意地說(shuō)道：“我那不成器的幼子于圣賢一道上是沒(méi)什么指望了，就送去了澳洲人的學(xué)校?！笨粗菑埖蒙拿婵?，還有那捻須晃腦的樣子，張岱就知道這位楊大夫的幼子只怕是在澳學(xué)里學(xué)業(yè)有成，但楊世祥自己沒(méi)把話得瑟出來(lái)，張岱反倒尷尬在那里不知道該不該恭維一下捧個(gè)場(chǎng)。

“那澳洲人講的東西倒是有些意思。有那么一天吶，我問(wèn)犬子：今日在學(xué)中都學(xué)了什么。那小崽子說(shuō)了不少算學(xué)、這個(gè)力那個(gè)力，還什么圓球滾下斜坡之類(lèi)的，盡是些鬧不明白的玩意。我本是聽(tīng)煩了，準(zhǔn)備抽幾下手心就放他走的，他卻又說(shuō)，今天還講了燧人氏、有巢氏、黃帝、炎帝、嫘祖、倉(cāng)頡等等?！睏钍老檎f(shuō)的入神，目光已經(jīng)失去焦點(diǎn)，十分自然地端起手邊的茶盞喝了一口涼茶，才又接著說(shuō)了起來(lái)。

“我就奇了，這澳洲人也講上古先賢？便要犬子好好說(shuō)一說(shuō)澳洲人是怎么講的?！痹挼竭@里，楊世祥先是“唉”地長(zhǎng)嘆了一口氣，之后卻不再?gòu)?fù)述兒子的原話，而是自己重新組織歸納了一番：“這澳洲人啊，他們認(rèn)為，這些上古先賢之所以偉大，是因?yàn)樗麄儼l(fā)明的東西，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)……”

張岱皺著眉頭，忍受著“生產(chǎn)力”、“社會(huì)生產(chǎn)”、“生產(chǎn)效率”一類(lèi)聞之似有所指但卻拿不準(zhǔn)具體含義的專(zhuān)有詞匯，聽(tīng)了將近10分鐘的元老院二手版人類(lèi)文明工具史觀又或者稱(chēng)為科技史觀。從燧人氏掌握了火開(kāi)始，人類(lèi)開(kāi)啟了靈智，制陶、草藥、種植、桑蠶，每一次發(fā)明都極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，極大地改善了人類(lèi)的生活。而技術(shù)也是在不斷進(jìn)步的，從穴居，到樹(shù)巢，再到木屋、村寨，最后夯土為墻，燒磚筑城，又或者從“采首陽(yáng)之銅”到煉鐵鍛鋼，而技術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵，則是依賴(lài)于文字的發(fā)明和知識(shí)的傳承……

張岱自己是個(gè)修史的，盡管在另外一個(gè)時(shí)空他是以美食家、文藝家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匱書(shū)》就是《明史》的骨架子。若要分類(lèi)，他的歷史觀當(dāng)然還是傳統(tǒng)的正統(tǒng)史觀和英雄史觀，第一次接觸到唯物史觀分類(lèi)中以工具發(fā)展、科技發(fā)展為索引的全新概念，對(duì)他的震撼可想而知?？酌现宥贾v究“法先王”，講究今不如古，故而要法先王以恢復(fù)三代之治?！胺ㄏ韧酢弊鳛橐环N政治正確，盡管心中覺(jué)得有什么不對(duì)，卻也沒(méi)人敢正面挑戰(zhàn)。荀子倒是提出了“法后王”，但卻不是說(shuō)一代更比一代強(qiáng)，而是先在心目中構(gòu)建一個(gè)尚未出現(xiàn)的、或許會(huì)存在于后世的“理想王”，然后要求現(xiàn)在的人君加強(qiáng)自我修養(yǎng)逐漸靠近這個(gè)“王的模版”。且夫后世千余年，治《荀子》者稀幾，所見(jiàn)又各不同，可謂是“稀有的異端”，學(xué)術(shù)思想并未廣泛傳播。而今時(shí)今日，張岱在一家醫(yī)館里，聽(tīng)到了邏輯完整、敘述詳細(xì)、論證充分的新的歷史觀，既肯定了“上古先賢”的偉大功績(jī)，又指明了人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的道路，“朝聞道，夕死可矣”的感慨此刻充斥著張岱的大腦。

敘述完之后，楊世祥慢慢地品嘗了好幾塊曲奇，張岱才緩過(guò)神來(lái)。而這緩過(guò)神來(lái)，也只是從發(fā)呆狀態(tài)變成下意識(shí)尋求交流的扭頭找人而已，面對(duì)著這間屋子唯一的可交流對(duì)象，張岱倒是想說(shuō)話，卻也不知道說(shuō)什么好――畢竟楊世祥也只是這個(gè)全新的歷史觀的N道販子而已。楊世祥深深地嘆了口氣，自己又把話接上了：“這按澳洲人的看法，炎漢兩代，前漢之趙過(guò)，后漢之華嵐，作代田牛耕，作翻車(chē)渴烏，功在當(dāng)代，利在千秋，這二人才是兩漢之大賢者啊……”與翻車(chē)、渴烏相比，原始的桔槔更算不上什么了！

聽(tīng)了這句，張岱倒是有些接受不能了。趙過(guò)，史書(shū)上寥寥幾筆，暫且不說(shuō)；那華嵐可是擾亂朝綱的十常侍??！今上扳倒魏忠賢才幾年？這閹宦弄權(quán)之人，竟然被澳洲人看做后漢之大賢？這是要置蔡邕、盧植、鄭玄諸位先賢于何地？

三觀不能對(duì)齊，果然不能一起愉快的玩?！?/p>

再細(xì)想一下，這趙過(guò)是農(nóng)家之人，農(nóng)家是墨家的分支；華嵐一介閹宦，走的卻是奇技淫巧……額……機(jī)心械飾……額……總之就是搞“發(fā)明創(chuàng)造”的，算起來(lái)也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！睆堘废乱庾R(shí)地就把這句給念叨了出來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)楊世祥一臉疑惑地盯著他看。意識(shí)到自己“失言”之后，張岱干脆地問(wèn)了出來(lái)：“澳洲人如此，頗似墨者，墨者無(wú)君無(wú)父，這……”后面的話若真要說(shuō)出來(lái)，真的不會(huì)惹麻煩么？

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